Radcliffe Timothy

San Paolo Edizioni

Collana Le ragioni della speranza

Che cosa significa essere cristiani? Indirizzarsi a Dio, che è il significato di ogni cosa. Se si guarda alla religione solo dal punto di vista della sua "utilità", essa viene ridotta a un semplice prodotto di consumo. Per fare la differenza occorre tener conto che oggi una religione in conflitto con l'autonomia personale verrebbe rifiutata: come affrontare allora tematiche quali il divorzio, l'aborto, l'omosessualità, l'erotismo, la proprietà privata? Le vite dei cristiani dovrebbero essere segnate da una forma particolare di speranza, libertà, felicità e coraggio. Se non lo sono, perché gli altri dovrebbero credere a quello Nel suo nuovo libro Timothy Radcliffe scrive con incisività profetica, con una capacità di porsi accanto ai problemi e alle ansie degli uomini e delle donne di oggi, soprattutto in riferimento ai problemi del matrimonio, del celibato e della natura dell'autorità religi.

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Giornalisti di conflittualità VS Ecclesialità

Il Corriere della sera di venerdi’ 23 maggio 2008 alla pagina 9, cronaca di Roma:

Coro di 20 mila voci per Benedetto XVI

Processione, da s. Giovanni a s. Maria Maggiore

“…(…) e a proposito di altare, anche ieri sera papa Ratzinger ha dimostrato di preferire la liturgia tradizionale: mettendo l’ostia consacrata direttamente nella bocca dei fedeli e non in mano “alla protestante”, come si usa oggi nelle parrocchie.

Sempre secondo la tradizione, interrotta dopo il Concilio Vaticano II, i fedeli avevano trovato davanti al papa un inginocchiatoio per ricevere la comunione con l’uso antico.”

 - - alla protestante?

Ma chi ha dato la patente a questa giornalista?

Messaggio che vuol far passare:

La protenstatizzazione della Chiesa post-vaticano sta avendo termine grazie alle azioni di Benedetto XVI.

Decenni di prossimità alla Patriarcale Basilica di S.Maria Maggiore, sin dai tempi di Paolo VI, mi hanno fatto avere un approccio continuo alla liturgia formale tipica di una patriarcale basilica, a seconda che a officiare i sacri Misteri, sia uno o un altro papa, un cardinale o un altro, un vescovo o un altro, un sacerdote o un altro. Tutti gli altari delle patriarcali basiliche hanno l’altare classico (oggi denominato impropriamente “tradizionale”) tranne l’altare della “confessione”.

Se papa Benedetto XVI, ha una sua visuale, di approccio ai Sacri Misteri,

perché si deve per forza sottolineare una sorta di contro-informazione che deve a tutti i costi creare un messaggio di conflittualità, tra protenstatizzazione e tradizione?

Se questo è un giornalista, anzi una giornalista….!!!!!!

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Il Corriere della sera e gli "incapaci mentali" o fondamentalismo cattolico (quale è il messaggio del giornalista?)

Il Corriere della sera di venerdi’ 23 maggio 2008 alla pagina 27:

Incapaci mentali, diritto all’eutanasia

Belgio, la proposta per estendere la dolce morte. I critici: si torna a Hitler

Ma io vedo un titolo più di fondo:

strisciante fondamentalismo dei cattolici

è questa l’impressione forte subliminale che se ne ricava,

mentre si vuol far credere di fare un articolo su una ennesima apertura di frontiera nel campo dell’eutanasia, magari registrato con almeno un poco di perizia super partes, un po’ di imparzialità cercando di riferirci i fatti,

in sub-limine, ci invia un altro messaggio

da BRUXELLES:

Lasciar morire?

o uccidere con un’iniezione

o con un po’ compresse, un malato che sia «mentalmente incapacitato».

4 progetti di legge, presentati dal partito liberaldemocratico fiammingo

che stanno dividendo ancora una volta il Belgio cattolico,

prevedono che l’eutanasia, possa essere estesa legalmente anche ai minori e ai «dementi», cioè a persone che non siano in grado di intendere e di volere per effetto di una incurabile forma di demenza.

Stando agli oppositori dell’idea, soprattutto a quelli dell’area cattolica, si tratta poco meno che di un ritorno al «T4», il piano per l’eutanasia di massa messo in cantiere da Hitler subito prima della guerra. (…)

http://www.corriere.it/esteri/08_maggio_23/incapaci_mentali_diritto_all_eutanasia_59024a02-2892-11dd-97ea-00144f02aabc.shtml

Veramente in Belgio l’eutanasia è un problema che si pongono solo i cattolici, contro il resto della popolazione che vuole la “morte con dignità”?

Siamo a questo punto di manipolazione delle informazioni?

In realtà il giornalista già ha preso una posizione precisa.

Nessuno ama soffrire,

nemmeno a Cristo ha fatto assolutamente piacere incamminarsi verso la tortura e l’assassinio,

al solo pensiero, il suo organismo ha reagito cominciando a sudare sangue, tipico di uno shock psicologico enorme.

Ora, il messaggio che si vuol far passare, è che a fronte di un dolore/malattia senza uguali, e a cui non si trova via di uscita, si contrappone l’eutanasia,

che è la tentazione più frequente in tutti gli uomini quando si trovano davanti a realtà di un dolore inaudito, che ottenebra la capacità di scelta, e la morte appare la via più semplice e più liberante.

Quello di cui si fa fatica a trovare sulla stampa, almeno italiana, è quanto e allo stesso tempo, e se vi sia una ricerca, per rendere la vita più vivibile, trovando nuovi rimedi al dolore soprattutto davanti a malattie che sono senza ritorno (?)

Per fare un esempio,

un depresso cronico, dinanzi al morbo di Parkinson, ritiene che la vita non abbia più dignità per essere vissuta, e desidera la morte,

diversamente,

una persona allegra, e ottimista, dinanzi al morbo di Parkinson , cercherà di vedere come convivere con la malattia, e cercherà tutti i mezzi per rendere la vita quotidiana, degna di essere vissuta.

Dunque, appare importante, cercare di aiutare le persone, con la medicina e la psicologia a dare valore alla vita, ad avere un dialogo profondo con esse, affinché trovi il gusto della vita.

E’ indubbio che di fronte a metabolizzazioni psicologiche diverse, corrisponde una visione positiva o negativa della vita, quindi, di morte desiderabile o di vita desiderata.

Incredibile!

Di questo nella stampa, non si discute, non si approfondisce.

Si vuole proporre una società, dove si sceglie la via più semplice e più liberante, per se’ e per la società, che avrebbe meno costi ……

Ho sempre presente diverse esperienze di vite vissute da persone ormai anziane a cui ha fatto visita anche la “depressione” con il conseguente desiderio di morire, per non essere di peso agli altri.

Mi è indimenticabile, la figura di un vecchio monaco, morto più di ventanni fa, che in tardissima età periodicamente aveva cadute in fasi depressive e mi diceva: “non vorrei essere più di peso ai miei confratelli”, poi la fase depressiva passava, e lo trovavi a dare speranza e fede ai turisti che arrivavano al monastero.

Indimenticabile!

Possibile, che l’unica cosa che deve muovere la comunicazione della notizia è fare il titolo strillato, renderlo appetibile, con notizie-contro?

Possibile che a chi fa notizie, interessi di più fare eco con l’eutanasia che con la vita e le possibilità sempre nuove della ricerca scientifica, invece che dire che i cattolici sono sempre con il no! Sulla bocca?

Ringrazio Francesca che ieri sera 29 aprile 2008, dopo la sua ottima cena mi ha prestato il libro, “dimmi che cosa ne pensi” mi ha detto, “scevro da ogni pregiudizio”, sì perché non ho negato di conoscere Socci per quello che si è rivelato attraverso quella trasmissione RAI “exalibur”, rimanendo sconvolto in una delle ultime puntate in cui prendeva di petto con una aggressività che non avevo ancora visto in un giornalista mediatico, uno degli ospiti. Da quel momento mi feci di lui una idea di una persona particolarmente esaltata, ed in seguito vedendo i libri che sfoderava persino attraverso le paoline di un giornalista che usava la tematica cristiana in modo molto disinvolto e per le pagine che ebbi modo di sfogliare, catastrofista.

Il quarto segreto di Fatima. Sono arrivato in una mattinata alla 36ma pagina, saltandomi anche una fermata metro costringendomi a ritornare indietro di una fermata, dovevo scendere a Circo Massimo e invece mi ritrovavo a Piramide.  Stavo andando all’Isola Tiberina al Fatebenefratelli per una visita gastrologica.

Comunque, il libro sin dalle sue prime pagine non vuole lasciare indifferenti emotivamente, e ci riesce soprattutto con tutta una serie di note che dovrebbero rimandare ad un approfondimento attraverso documenti di rilievo e di prima testimonianza, ma…. spesso sono testimonianze di seconda mano soprattutto su atteggiamenti dei Pontefici. Cio’ che lascia ancora più perplessi in questo che vorrebbe essere alla fine dei conti un lungo articolo giornalistico di indagine a mo’ di libro, è l’atteggiamento del giornalista inquisitore e finto indagatore, che afferma cosa avrebbe dovuto non dovuto fare un Papa, cosa avrebbe dovuto o non dovuto fare un Segretario di Stato Vaticano, cosa avrebbe dovuto o non dovuto fare un Segretario personale del Papa. Bella presunzione questo giornalista, che puo’ dettare agli altri il comportamento più consono alla sua “indagine” giornalistica.

     Questa è solo la prima impressione sul libro, che veramente non lascia indifferenti, perché è il metodo scelto dal giornalista stesso a non lasciare indifferenti, come le sue dichiarazioni sempre tranchant che non vogliono lasciare indifferenti.

      Quello che non lascia indifferenti non è la sostanza, ma è veramente la forma che punta tutto all’emozione, e quello che è un dato di pura emozione del giornalista lo deve diventare “pour tout le monde”. Le note sono parte integrante di questa emozionalità che vuole trasmettere.

     Nelle prossime occasioni mi piacerà entrare nel dettaglio, evidenziando l’uso strumentale che fa di dati emozionali e non storici, e che paiono dare un carattere al libro stesso.

 Ancora un grazie a Francesca, per questa occasione di conoscere meglio il Socci-scrittore, in modo veramente scevro da pregiudizi, ma facendo analisi del testo che lui espone.

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Magistero: nella Chiesa dimentichiamo... Paolo VI e i deboli

1943 - Montini: "guardate i segni dei tempi"

La Chiesa,
mentre fermamente si oppone alle discriminazioni sociali poste in essere a motivo dell’orientamento sessuale,
dice anche la propria contrarietà all’equiparazione tra tendenze sessuali e differenze di sesso, razza ed età.
C’è un gradino qualitativo che distanzia le prime dalle seconde, e non è interesse di alcuno misconoscere la realtà che appartiene alla struttura dell’essere umano in quanto tale.
Come non scorgere nelle teorie che tolgono ogni rilevanza alla mascolinità e alla femminilità della persona, quasi che queste siano una mera convenzione pseudo-culturale, un’accentuazione oggettivamente autolesionistica, un deprezzamento alla fin fine della stessa corporeità che si vorrebbe unilateralmente esaltare?
Facile obiettare che la Chiesa non dovrebbe ingerirsi in queste questioni:
diciamo anche noi, con Benedetto XVI
(nel Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2006),
forse che la persona non ci deve interessare?
Come facciamo a non curarci del destino e della felicità di coloro al cui servizio siamo mandati?"

Beati i poveri in spirito.

(dom Hélder Camara - vescovo)

Matteo  5,1 – 12

Non potremmo comprendere appieno il discorso della montagna, che altro non è se non il discorso programmatico di Gesù, se non facessimo riferimento almeno nella costruzione di Mt a due episodi che lo precedono il battesimo e le tentazioni nel deserto.

La narrazione del battesimo mette in chiara evidenza la scelta di quale tipo di messianismo Gesù sceglie per sé: quello della solidarietà con l'umanità, anche nel bisogno di purificazione esteriore dal peccato.

E l'osservazione di Gv battista è molto forte: Io ho bisogno di essere battezzato da te, e tu vieni a me? Ma Gesù, accettando di farsi solidale con l'umanità, compie la volontà del Padre, di essere colui attraverso la cui umiliazione il progetto di riconciliazione arriva a compimento.

Accettando la volontà del Padre, facendosi umile nell'obbedienza alla sua volontà, viene riconosciuto come l'eletto del Signore, e quindi investito del compito di salvatore.

(4,1 – 11) Va poi nel deserto, nel luogo della solitudine per riflettere sulle parole dei Padre: tu sei il mio figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto. La certezza di essere importante per il Padre, amato e richiesto di fiducia nei suoi confronti. E dopo quaranta giorni, stremato dalla fatica (quindi debole anche psicologicamente) e forte della sua testimonianza (quindi con il rischio di sentirsi bravo perché aveva resistito per tanti giorni) viene tentato.

La tentazione di satana è mettere in crisi Cristo la fiducia di nel Padre: ma sei proprio sicuro di essere il figlio prediletto? Se lo sei allora fai.. ed ecco la sequela della tre tentazioni. Ma Gesù resiste, e ancora una volta testimonia nella prova la sua fedeltà alla volontà del Padre.

Con queste esperienze di comportamento di Gesù alle spalle (stile di Mt che fa precedere ai discorsi dei gesti di Gesù) ecco l'apertura del discorso della montagna.

Innanzitutto il contesto teofanico: Gesù salì sul monte (Horeb, è il luogo delle manifestazioni di Dio) si mise a sedere (atteggiamento di chi parla con autorità), raccolse attorno a sé i discepoli (att. del maestro) e prendendo la parola disse...

Non è un semplice discorso parenetico, e esortativo: ma la rivelazione autorevole del Cristo Maestro e Signore = Dio che ci indica il cammino della salvezza Mentre per Lc parla nella valle, e Mc non lo cita neppure, per Mt, preoccupato delle difficoltà della comunità primitiva a cui scrive il contesto è quello del grande discorso riassuntivo, che raccoglie in sé tutte le sfumature della riflessione di rivelazione del Signore.

cfr.Lc 6,20-23 notiamo che mentre in lui la beatitudini sono presentate nella loro nuda immediatezza (beati i poveri, chi piange, chi soffre) qui Mt ha bisogno di attualizzare e specificare per evitare fraintendimenti svianti della primitiva comunità. è importante fare il confronto parallelo tra i due testi.

Beati: è la beatitudine di Dio, quella che scaturisce dall'appartenenza a Lui?

Noi potremmo tradurre: la permanenza nella felicità. è solo dono di Dio, non pretesa di conquista da parte dell'uomo.

I Poveri di spirito: attualizzazione di Mt, che ha presente tutta la tradizione VT, dove la povertà davanti a Dio indica l'appartenenza totale al Signore e alla sua volontà. Il povero di Jahwè è colui che non ha altra concretezza, altro punto di riferimento se non il Signore, e la sua volontà, quello che il Signore le mette nel cuore.

L'ebraico parla di Anawin, dall'esperienza di povertà radicale del deserto, ove non esisteva altra sicurezza se non quella di affidarsi a chi solo poteva indicarti la via: Dio pastore e guida di Israele.

E l'intuizione centrale di tutto il Vangelo di Mt, l'atteggiamento di Giuseppe (Mt) o Maria (Lc) di fronte alla volontà sconvolgente di Dio. Solo ritrovando questa povertà radicale, tutto il resto diventa significativo.

Perché di essi è il regno di Dio: solo loro entreranno nell'eredità vera del Signore, che è promessa solo a chi si fida (=ha fede) fino in fondo di Lui.

Beati gli afflitti (potremmo anche tradurre i compunti, quelli che nel cuore si sono lasciati toccare dal pianto di liberazione dal proprio peccato): diventa logico solo alla luce dell'esperienza radicale di povertà iniziale: anche chi piange, chi umanamente sembra fallito entra in un progetto d'amore del Signore, e quindi il suo pianto sarà consolato, ma nella gioia di appartenere comunque al Signore, anche se materialmente il dolore sarà sempre forte e duro da accettare.

Beati i miti, perché erediteranno la terra: proprio coloro mondo sono i più deboli, inetti, incapaci di proprio loro sono gli amati dal Signore, e solo la terra (=la grande promessa di Dio realizzata nella logica della forza, bensì dell'abbandono nelle che agli occhi del fare cose grandi, loro erediteranno in Cristo, ma non mani del Signore)

Beati ...giustizia = dikaiosune: è la giustizia di Dio, non quella degli uomini: sono coloro che amano la volontà del Signore e la mettono in pratica, a loro sarà fatta giustizia da Dio.

Beati i misericordiosi.. ovvio

Beati i puri di cuore: non la purezza formale del non fare le 'brutte cose', ma puri perché nel cuore hanno la legge del Signore, e quella amano, e realizzano nella loro esistenza. Loro vedranno Dio (molto forte, non purità comportamento ma trasparenza nel vivere di il rapporto con il Signore).

Operatori = facitori di pace, più forte che pacifici, sono i veri figli di Dio, perché vivono alla luce della sua Parola.

Perseguitati a causa della dikaiosune: sono i testimoni = martiri veri del Vangelo, loro possiedono già il regno. Verificare poi le antinomie o i guai di tutta la riflessione dei capp.5-7 di Matteo.

                                                                       (ORDO FRATRUM PRÆDICATORUM)

Vangelo

Dal libro del profeta Sofonia

Dalla prima lettera di san Paolo apostolo ai Corinzi

COME SI IMBAVAGLIA LA RICERCA TEOLOGICA.

CONDANNATA DAI VESCOVI SPAGNOLI L’OPERA DI JOSÉ MARÍA VIGIL

http://www.adistaonline.it/index.php?op=articolo&id=39175

Lettera da Cochabamba

ci siamo domandati: quali percorsi di speranza possiamo aprire oggi?

In numerosi luoghi della terra, le attuali tensioni provengono dalle ferite della Storia rimaste vive.

Dove trovare una guarigione, quando il sentimento di impotenza di fronte alle ingiustizie guadagna terreno?

                                                                                                                    Lettera 2008/Taizè

                                                                                                                    Lettera da Cochabamba

Giovane prete redentorista, pieno di talenti, apriva sentieri nuovi nella libertà che dà il Vangelo. Teologo impegnato e mistico, sentiva l’imperioso bisogno di far conoscere un cristianesimo nel quale Dio è liberato dal bisogno che si creda in lui. Grazie a lui, molti credenti hanno scoperto con gioia una pratica del Vangelo che trasformava la loro vita.
Jacques sentiva la passione per la giustizia e l’uguaglianza tra tutti gli uomini. Non sopportava l’ingiustizia. Il suo rispetto dell’autonomia di ognuno faceva sì che l’altro passava sempre davanti a lui.      

Ma molto presto quest’uomo libero divenne sospetto agli occhi dell’autorità ecclesiastica che gli ritirò la sua fiducia. Come poteva essere diversamente? I responsabili non possono sopportare a lungo quelli che danno fastidio e rimettono in discussione la maniera di vivere e di pensare nella Chiesa. Gli fu vietato l’insegnamento, fu umiliato, respinto, lo fecero ammalare; allora Jacques capì che per lui non c’era più posto nel suo paese.
L’autorità religiosa ha demolito quest’uomo.

E’ allora andato in Africa, nel Burkina Faso insieme ad amici su due camionette piene di attrezzature. Ma non sono mai arrivati a destinazione, perduti in pieno deserto in seguito ad una tempesta di sabbia. Morti di sete e di inaridimento sotto un sole torrido.
Jacques non ha potuto raggiungere una terra di speranza per seminare di nuovo in cuori disponibili.

      In Belgio, a Mons eravamo numerosi il 10 novembre scorso a ritrovarci per celebrare la sua memoria nel ventennale della sua morte. Con alcune testimonianze che mostravano la novità del vangelo vissuto da tutti quelli che sono stati segnati da Jacques. L’ingiustizia che gli è stata fatta non ha potuto impedire alla sua parola di essere sempre ascoltata ed accolta.

                                                                                                                                         (Partenia)

Molti [...] hanno sperimentato il senso di colpa, quel tormento interiore che ci dà la sensazione di non essere nel giusto, che non ci fa dormire e che non ci fa sentire con la coscienza tranquilla. Questo significa che qualcuno, da qualche altra parte, è stato vittima del nostro comportamento o, per lo meno, ha fatto in modo che noi lo credessimo. [...] A lungo andare, infatti, si può provare rancore nei confronti di chi provoca i nostri sensi di colpa, senza rendersi conto che questa ostilità sta riempiendo sempre di più i nostri pensieri riguardanti quella persona e si sta trasformando in vero e proprio risentimento. [...]

Vedete come questa emozione non risolta logori lo stato interiore e la vitalità di chi ne è preda, che si distrugge così, a pensare, a tutte le cose sbagliate fatte dagli altri. [...] Ma il senso di colpa non è poi questa montagna enorme che ci sovrasta o la profondità marina abissale che sta lì, per ingoiarci, da un momento all'altro: siamo noi che ingigantiamo queste sensazioni come se stessimo in attesa, da un momento all'altro, di un tremendo castigo.
Il comportamento più giusto, invece, sarebbe quello di riportare tutto entro i limiti di una maggiore e serena accettazione, riconsiderare i torti subiti e fatti, ricolloquiare con il nostro "io" più profondo e tentare di avere più considerazione e "pietà cristiana" verso se stessi e verso le cose accadute in un passato vicino e lontano. Continuare nel logorio, rimuginare sulle proprie o altrui manchevolezze, non fa altro che seguitare a ingrandire la nostra apprensione che può facilmente trasformarsi in ansia, paura, attacchi di panico, con conseguenze sempre peggiori.
[...] Desideriamo punire gli altri per quello che ci hanno fatto; tuttavia, siamo sempre e solo noi ad allungare il circolo vizioso: non ha senso punirci adesso con uno stato d'animo tanto negativo perché qualcuno ci ha fatto male nel passato! Per liberarci da tutto questo dobbiamo essere disposti a perdonare, anche se ci costa dolore. Dobbiamo essere quantomeno disposti mentalmente a quest'atto liberatorio. Indipendentemente dalla via scelta ci accorgeremo che il perdono ha estremo valore in ogni occasione, in questo caso è bene guardarci attorno e scoprire chi dobbiamo perdonare [...].
In genere, la persona che meno riteniamo meriti il nostro perdono, è proprio quella che dovrà riceverlo per prima; se non agiremo in tal modo, non danneggeremo certamente l'altro, ma noi stessi, e in maniera grave: il problema è nostro, non suo.
Ciò nonostante dobbiamo pensare che perdoneremo qualsiasi persona che ci abbia feriti nell'arco della nostra vita e che la benediremo, augurandole cose belle, liberandoci da tale condizionamento negativo.
Quando perdoniamo liberandoci della negatività che è in noi, non solo ci scrolliamo di dosso un gran peso, ma apriamo anche la porta all'amore. E' quindi naturale che fatto questo molti esclamino : "che liberazione". Se non siamo disposti a tutto questo poniamo un limite alla nostra crescita: il perdono consente, infatti, di sanare un'offesa spirituale, di avere comprensione anziché risentimento, pietà anziché odio [...]
Se non potete perdonare gli altri di solito e perché non state estendendo il perdono a voi stessi. Le persone che non riescono a volersi bene sono raramente disposte a farlo nei propri confronti e, inevitabilmente, con gli altri.
Spesso la mancanza di fiducia in se stessi, il senso di colpa quando si ha l'impressione di non essere nel giusto e un atteggiamento di critica eccessiva nei confronti degli altri, sono tutte caratteristiche di coloro che non riescono ad accettare le proprie emozioni. Chi ha dei parametri molto rigidi nei confronti degli altri, li avrà anche verso se stesso.
E' il caso di coloro che, intenti a osservare esasperatamente il comportamento degli altri, evitano di guardare il proprio io, al contrario, essendo inflessibili verso se stessi e poco disposti a perdonarsi, altrettanto lo diventano nei confronti di chi li circonda.
Tutto questo ci impedisce di entrare in contatto con il bene e con la realtà del nostro essere.
Dobbiamo impedire che questo avvenga!   (Luigi Mastronardi)

[*] XV Legislatura - Documenti - Resoconti parlamentari - Resoconti dell'Assemblea - Allegato contenente i documenti esaminati nel corso della Seduta n. 101 del 31/01/2007

Seduta n. 101 del 31/1/2007

premesso che:
l'articolo 2 della Costituzione prevede che «La Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell'uomo, sia

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come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità, e richiede l'adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale.»;
l'articolo 3 della Costituzione prevede che «Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e sono eguali davanti alla legge, senza distinzione di sesso, di razza, di lingua, di religione, di opinioni politiche, di condizioni personali e sociali. È compito della Repubblica rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale, che, limitando di fatto la libertà e l'eguaglianza dei cittadini, impediscono il pieno sviluppo della persona umana e l'effettiva partecipazione di tutti i lavoratori all'organizzazione politica, economica e sociale del Paese.»;
l'articolo 7 della Costituzione tra l'altro prevede che «Lo Stato e la Chiesa cattolica sono, ciascuno nel proprio ordine, indipendenti e sovrani». E quindi i loro rapporti non possono prescindere dal reciproco rispetto;

premesso altresì che
a più riprese il Segretario generale della Conferenza episcopale italiana, Mons. Betori
è intervenuto nel merito del dibattito in corso non solo esponendo le legittime convinzioni della Chiesa cattolica
ma entrando nel merito di scelte
che competono esclusivamente alle istituzioni della Repubblica italiana; (...)